雖然早有同鄉導演阿巴斯「十種生命的律動」珠玉在前，
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，所以將攝影機架在計程車上、以仿紀錄片形式拍攝敘事，
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，並非真是前所未有的創舉。但遭到伊朗政府限制出境及拍片的導演賈法潘納希，
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，卻選擇這樣的形式堅持創作，
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，企圖藉「計程人生」一片持續抒發他對於伊朗社會實際面向的觀察與批判。「計程人生」劇照。圖／金馬執委會提供 分享 facebook twitter pinterest 影片由於與賈法潘納希個人的境遇融合，
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，因此原本就類似於「偽紀錄片」形式，
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，反而撞擊出更多重複雜的虛實交錯，
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，甚至有凌駕於文本之外的延伸，
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，也為這部奇特的作品，提供多種解讀的層次。即使不認識導演、不知道他的背景，透過一個計程車司機的觀點與半天載客過程，依舊能夠感受到伊朗底層現況，並忠實反映諸多社會問題。像是一開場女教師與男乘客不經意的對話，即激化出嚴刑峻法與自由路線之間的根本衝突；突如其來的受傷夫婦要求錄下遺願的情節，更再次清楚體現女性在回教社會受到的不平待遇。至於對著鏡頭看似戳破拍攝假象的盜版光碟小販，也間接透露出伊朗禁制大部分影視作品進口，實際上卻擋不住大家想看的欲望與其他途徑。「計程人生」即使只對觀眾做到「群像百態」的層次，也具有豐富的觀影樂趣。但顯然賈法潘納希當然不甘於此。電影裡不停在挑釁觀眾對「影像」本質上的真假虛實，產生猶豫質疑。手機錄下的丈夫遺言，在瀕死之前的那一刻當然合理，但如果難關度過、時光荏苒之後，屆時那些影像是否依舊具有相同的效力？更不用說小女孩拿起攝影機拍作業的「戲中戲」，她對影像的認知、對貧窮街童的頤指氣使，自然而然就帶有某種偏見與操控，這何嘗不是每個觀眾不自覺的刻板印象，以及對政府管制電影的另一種嘲諷？如果觀眾明白賈法潘納希不僅是男主角、本片導演，也明白他被打壓創作自由的處境，當然更能感受到另一個潛在層次，原來這整部電影就是一種姿態、一份宣示，無論對創作自由或是平等人權。尤其在他最後遇到那位女律師及其對話之中，亦直接表達了對伊朗政府的控訴。電影最後，車上的攝影機被人偷竊，裡頭卻根本沒有記憶卡。從頭到尾，「計程人生」絕對是個精準操控過後的寫實魔法，它體現影像的本質是自由，而賈法潘納希更像對伊朗政府開了一個最大的玩笑。，