行政院會提出調整一例一休的勞基法修正草案，
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，鬆綁「七休一」與加班總時數，
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，引發爭議。本報資料照片 分享 facebook 曾國藩和僕人發生言語衝突，
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，僕人拂袖不幹了，
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，曾國藩還是火氣難消，
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，寫了一首《傲奴詩》來洩憤。之後，
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，曾國藩對此事卜卦，
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，由於卦象文字難以理解，另請行家來詮釋；豈料行家的詮釋是，如果人主把僕人當作路人甲而漠然無情，僕人也會把人主當作路人乙，同樣漠然無情。這一番詮釋，把曾國藩嚇了一跳，他捫心自問對待僕人雖不刻薄，但是在心底，確實只是把他們當作路人而已，難怪僕人翻臉就走毫不留情；曾國藩立刻反省，此後「余當視之如家人手足也，分雖嚴明，而情貴周通。」勞資之間的合作與衝突，從來就不是哪一邊可以單獨解決的。然而「權利」語言往往只能從「單個」角度出發，僵硬堅持一己立場的結果，無法「合則兩利」，難免一方書寫「傲奴詩」，而另一方書寫「奧老闆詩」以洩憤，雙方都陷入「鬥陣」的對手戲中。更慘的是，事後大家還是得一起生活，假意相待。我們不能否認，西方相關學理對於勞資關係的精闢剖析，但剖析問題是一件事，能否解決問題是另外一回事，解決的方式是否製造更多問題又是另一件事。問題之所謂解決，雖涉及全球經濟的複雜結構及發展階段問題，難以盡言，但我們的社會本來就有「做人的道理」之傳承，「分雖嚴明、情貴周通」，勞資雙方都在其內。這做人之「道」，乃是社會生活之共通基礎，原也是台灣重要的共同資產，它來自於古人的智慧，來自阿公阿嬤的古板叮嚀。這不是過時的「歷史文化」，而是做人分內之事。除了此時此刻的爭議，台灣還有遙遠的未來。但一如英國柏克所言，不回顧自己之先人者，其實也不會為後代子孫著想。，