茶與禪。 圖／張鴻彬提供 分享 facebook 在混亂的世道中，
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，如何找到靜心之道？透過茶、禪、南管等生活體驗，
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，試著去「照見自己」，
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，三位詩人及作家分享那靜中有味的人生探索。讓一切安安靜靜。凌性傑（作家）「如星翳燈幻，
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，露泡夢電雲。一切有為法，
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，應作如是觀。」──藏譯本《金剛經》 在「看見自己：禪文化生活營」的三天兩夜裡，
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，我心中常常浮現藏譯本《金剛經》「星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲」這九種譬喻。那時真像是一個覺悟得太遲的人，忽然看見萬家燈火中有我，一顆躁動的心於是安靜下來。奚淞先生說：「原來此九喻竟然是從不同角度切入、剖析緣起空性的九則象徵。或竟可以說，此九喻就像一串鑰匙，可以破妄顯真、一重重啟開《金剛經》神祕的般若之門。」調伏身心 照見真實自己王心心南管是視覺與聽覺雙重靜觀饗宴。 圖／張鴻彬提供 分享 facebook 高雄「深水觀音禪寺」的禪文化體驗，讓我明白佛法並不複雜、也不神祕，讓夢幻泡影只是夢幻泡影這樣就好。日常生活裡安然行走坐臥，即是最深密的修行。營隊中，跟隨悟觀法師禪坐，學習如何調伏身心，以照見最真實的自己。喝茶的時候，不禁被茶葉的來歷所觸動。 圖／張鴻彬提供 分享 facebook 此外，聆聽王心心南管樂曲，品嘗陳年普洱、大紅袍，其間感受到那份禪意，既是感官經驗之內，也是感官經驗之外的。喝茶的時候，不禁被茶葉的來歷所觸動，畢竟是陳放五、六十年的老茶了。曾經讀到一段故事，宋代圓悟克勤禪師親手書寫「茶禪一味」，送給從日本來求法的榮西禪師，其後茶禪之道也就隨著榮西傳到了日本。京都最古老的禪寺建仁寺，便是榮西禪師所創建。有一年夏天，在建仁寺大雄苑坐著，什麼都不想，整個人放得很空，只是默默凝視方丈庭園的枯山水。寺中庭園造景有如一幅攤開的卷軸，靜止的畫面似乎還藏有歲月流動的軌跡，頗能令人息心。午後好風吹拂，幾乎忘了自己身在何處。「一念長寂」的禪定狀態，也許就是這樣吧。有無之間 體會無的奧妙禪庭設計家枡野俊明曾經提到，許多坐擁一切的人最想擁有的竟是空無一物的空間。他的庭園構造理念，真像是一部具體而微的《金剛經》：「要打造一個空無一物的空間，必須先有所設置才行。真的什麼東西都沒有的空間，不過單純是塊空地罷了。」枡野俊明的造庭之道，以極簡為主：將多餘的物品刪去，少到無法更少。到最後，庭園中僅剩下數顆石頭，「透過推敲石頭的表情，讀取它的心，並聆聽它的聲音，一一將其設置在園中。」我想，如果心是一座庭園，在有與無之間超越有與無，那樣的時刻，只有自己才是心的設計師吧。從「有所設置」去體會「無的奧妙」，這何嘗不是禪的日常實踐？還記得深水觀音禪寺夜深花睡之際，我抬頭看著夜空。只見雲霧逐漸散去，三兩顆星星出來了。星翳燈幻總是變化無常，外面的世界太過喧囂，來自內在的力量卻可以讓一切安安靜靜。靜中有味，很多事情，好像只要願意相信就會產生力量。看見自己。許悔之（詩人）在現代社會，我們有那麼多的事務要經手，那麼多角色要扮演，那麼多衝突緊張需要面對；人、我關係，自己和自己的關係，常常如緊繃的琴弦。有時夜闌人靜了，白天一切的喧囂復歸沉寂了，我們還是停不下來，有時候突然會問：「自己在哪裡？」那些衝突的、不安的、混亂的自己，好像根本不是自己。所以我們常常渴望平靜、和諧的自己，可以出現。靜心輕安 只在一吸一呼禪法的教導，是從呼吸開始，一切靜心，都從「好好呼吸」開始。回到自己的氣息，回到身心之間，凝靜一呼一吸，曉了照見自己。2018年11月，華梵大學董事長悟觀法師在高雄「深水觀音禪寺」舉辦了三天兩夜的「看見自己：禪文化生活營」，透過茶、禪、南管等方式，分享了靜心之道，可以提供讀者參酌，試著給自己靜心輕安，從而「看見自己」。靜中一味，可以天寬地闊，可以聽見花開的聲音……禪坐之味。陳念萱（作家）跟隨法師禪坐，學習如何調伏身心。 圖／張鴻彬提供 分享 facebook 悟觀法師和許悔之的周到安排及邀請，我們一群各自有個性的三十多人得以相聚，圍觀法師以及幾位分享者從不同角度詮釋人間美。有王心心南管的視覺與聽覺雙重靜觀饗宴、有人生況味分享、有悟觀法師禪坐指導、有隨意又不隨意的茶席。受邀者皆有自己的人生經驗，各自精彩，卻因寺院中的獨特氛圍而忘我，重新回歸小學生年代，歡欣聆聽受教。禮佛靜坐 聒噪瞬間靜謐王心心南管。 圖／張鴻彬提供 分享 facebook 在我們走馬逛花好奇地七嘴八舌之際，王心心總在每場南管升座前，獨自在大殿參拜禮佛再靜坐，經過的人無不觸動。心心的行走坐臥輕巧飄逸，自然虔敬不造作，聒噪的我們，瞬間靜謐。這是視覺上的警惕，禪坐第一堂便受教了。雖號稱「禪文化生活營」，悟觀法師隨順眾生，除最簡單的按時吃飯，參加各種饗宴般的課程外，沒有任何僧院規矩要求，我們很像住進節目安排緊湊而愉快的郊區酒店，享受城市難得一見的晨曦與夕陽。王溢嘉分享深入淺出的學術性哲理，遊走佛與道家思想，到處參加法會的喬安娜聽得眼睛發亮大歡喜，一下課就問我：「王老師說的是不是中觀？」我秒答：「是也不是！」因為龍樹菩薩的中觀，是有觀即有破，有想法就有漏洞可鑽。但若沒有王溢嘉的解說，恐怕我們連「觀」是什麼也摸不著頭腦。龍樹的破，是在無數脫軌頑皮的人生經驗後，才沉澱出來的，我們抓條理容易，卻也不經意便掉入陷阱，所以我答得快卻猶豫了一輩子，沒有標準答案，在深思熟慮後。禪修覺知 並非自我批判禪坐，觀的是「覺知」，而非「自我批判」。當你覺知到自己並未按照法師的指示，游離又散神，明明該眼觀鼻鼻觀心，卻忽然想起剛剛法師說了什麼，當下卻該什麼都不想，如此一來，你果然在靜坐。或者，這是第二堂課。品嘗陳年老茶時，其間感受到那份禪意。 圖／張鴻彬提供 分享 facebook 很像是磨刀霍霍，上座忐忑，下座欣喜，於是，有一便有二的開始靜坐，在安靜中自我觀察平時不認識的自己，直到不再對「我」有太多的起伏與樂趣。時間不長，淺嘗即止。但初嘗者需要愉快而寧靜的氛圍甚至視為某種享受，心甘情願地安靜下來，才有心思看見自己。這種滋味可能像九轉肥腸，不斷翻開清洗，直到穢物除淨而可口怡人。也許在此比喻非常不恰當，這便是藏傳佛教的差異，在禁忌中百無禁忌，又在為所欲為裡處處有掣肘的規矩。先師聽列諾布（Thinley Norbu）仁波切曾教導我：貪戀靜中味，是最大的魔。我曾經在不丹閉關三個月，禁語、日中僅一食，進去時恐懼，出來時更恐懼。進去怕坐不住，該出關時卻害怕重新張口說話。或者，唯有安靜過，才能認識「自己」是多麼的不清不楚吧！，